我們知道(dào)，萬事萬物都在自(zì)然規律的(de)支配下運行，無一(yī)例外。老子(zǐ)說：“道(dào) 可(kě)道(dào)、非常道(dào)。”意思是說，萬事萬物背後的(de)規律都是難以言說、難以名狀的(de)， 人類隻能通過對事物運行規律的(de)不斷探究，來總結萬物運行背後的(de)邏輯，而企業管理(lǐ)這門學(xué)問，也有其背後的(de)邏輯。

在人類社會不斷的(de)發展進步過程中，産生了哲學(xué)，我們把事物發展變化背後 的(de)基本邏輯稱為(wèi)“哲學(xué)”，任何事物發展過程中，都有其內(nèi)在哲學(xué)。而在衆多的(de) 哲學(xué)思考和(hé)研究中，首先被人類意識到并作為(wèi)長(cháng)期研究話題的(de)就是空間和(hé)時間， 因為(wèi)沒有空間就沒有事物賴以生存的(de)基礎，沒有時間就沒有事物産生發展變化的(de) 條件。

不論古聖先賢還是近現代的(de)科學(xué)家們是如(rú)何研究空間和(hé)時間的(de)，不論是回到 宇宙大爆炸還是來到 2021 年(nián)，不論是從一(yī)個小小的(de)原子(zǐ)到無窮無盡的(de)宇宙，人 類文明是随着對空間和(hé)時間認識的(de)擴展和(hé)深入在不斷的(de)發展。 

莊子(zǐ)在《逍遙遊》中說：“北冥有魚，其名為(wèi)鲲。鲲之大，不知其幾千裏也； 化而為(wèi)鳥，其名為(wèi)鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛(fēi)，其翼若垂天之雲。是 鳥也，海運則将徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言 曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千裏，抟扶搖而上者九萬裏，去(qù)以六月息者也。’” 這就是莊子(zǐ)對于空間的(de)感知。

莊子(zǐ)接着說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年(nián)也。楚之南有冥靈者， 以五百歲為(wèi)春，五百歲為(wèi)秋；上古有大椿者，以八千歲為(wèi)春，八千歲為(wèi)秋，此大 年(nián)也。”這就是莊子(zǐ)對于時間的(de)感知。

德國古典哲學(xué)創始人康德說：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的(de)內(nèi)心受到深 深的(de)震撼，一(yī)是我們頭頂浩瀚的(de)星空，一(yī)是我們心中崇高(gāo)的(de)道(dào)德法則。”這就是 康德對空間的(de)感知和(hé)對人的(de)思想的(de)感知。

 不論人類怎樣去(qù)認識世界，但是對于時間和(hé)空間的(de)認識，則是人類永恒的(de)話 題，也是研究哲學(xué)，是首先要思考的(de)問題。在筆(bǐ)者看來，人類的(de)任何行為(wèi)都是為(wèi) 了對空間或者時間進行改變。事物之間空間和(hé)時間的(de)差異總和(hé)，構成了兩者之間 的(de)價值差異。 

中國革命的(de)指導思想是馬列主義，馬列主義的(de)指導思想是唯物主義，唯物主 義首先承認世界是物質的(de)，物質決定意識，物質是運動的(de)，運動是有規律的(de)，因 為(wèi)物質的(de)存在需要空間，物質的(de)運動需要時間，所以在研究事物的(de)發展變化的(de)時 候，首先要想到的(de)就是空間和(hé)時間。

 那麽，說到歸零思維，首先就要從空間的(de)歸零和(hé)時間的(de)歸零進行思考。

 所有事物的(de)發展變化離(lí)不開空間和(hé)時間，企業的(de)經營發展自(zì)然也離(lí)不開空間 和(hé)時間，所以本書以空間和(hé)時間為(wèi)主線，闡述管理(lǐ)中如(rú)何運用歸零思維來提高(gāo)管 理(lǐ)水平和(hé)經濟效益。《呂氏春秋 · 大樂(yuè)》中也提到，懂得有看不見的(de)物體、聽不到 的(de)聲音、沒有形狀的(de)物質的(de)人，就是接近懂得“道(dào)”了。